Por: Maria Fe Alva

Una película que habla del terrorismo sin que aparezca realmente ningún terrorista, una película capaz de exhibir el otro lado de las consecuencias de las épocas de la guerra armada sin mostrar nunca un enfrentamiento como tal. Es más una película de drama que bélica en sí.

Lombardi ha querido retratar uno de los más grandes traumas sucedidos en la república: el terrorismo y el levantamiento armado. Este movimiento fue una consecuencia de las asimetrías sociales y resentimientos mayormente impulsado por Sendero Luminoso durante los ochenta y algo de los noventa.

Si bien dicen que “en tiempo de guerra todo vale” las escenas que salen en La boca del lobo nos hacen reflexionar una vez más sobre esta frase, pues muestra claros ejemplos del abuso de poder de las fuerzas armadas durante estos años.

“La película nos presenta el recorrido evocativo y personal de Vitín (Toño Vega), un entusiasta joven dispuesto a ser alguien dentro de la carrera militar. Ilusiones como la de cualquier muchacho de nuestros países que chocarán ante la situación en la que se involucrará como partícipe y espectador a la vez. Tiempos los que le han tocado lo llevan a servir en el momento más fuerte de la expansión terrorista, rumbo a Ayacucho una de las zonas más castigadas por la ola destructiva.”

Este largometraje permite tener una imagen más clara en nuestras memorias sobre las terribles matanzas y asesinatos que se dieron a lo largo de esta guerra interna que ignoraba los derechos humanos. Habría que ponerse a pensar hasta que punto pueden seguirse las ordenes, hasta que punto podemos dejar que mueran inocentes. Esta película probablemente se trate de una de los mejores ejemplares nacionales sobre el lado militar del terrorismo ya que no solo nos lleva a reflexionar, sino que nos ayuda a mantener la memoria nacional viva.


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Fuente (sinopsis): http://yassiracs.blogspot.com/

Por Elizabeth Cateriano

La historia se sitúa en el pequeño y casi olvidado pueblo ayacuchano de Chuspi, lugar devastado por las acciones de Sendero Luminoso. Un grupo de militares es enviado allí para tomar el control del pueblo y hacerle frente al terrorismo, el problema es que no cuentan con una estrategia establecida y una debida preparación: es como si los hubieran dejado ahí con un puñado de órdenes, pero ya era su problema cómo se la iban a arreglar frente a las dificultades que se les presentarán. Uno tiene la idea de que los militares reestablecerán el orden siempre respetando lo impuesto por la ley, o de que son hombres a quienes no se les permite que las emociones se apoderen de su mente. Sin embargo, esta película evidencia otra cosa, muy distinta.

“La Boca del Lobo”, nos muestra la manera en que las fuerzas militares vivieron el desarrollo de la denominada “Guerra Sucia” durante los años del terrorismo. Lo interesante en este contexto es ver cómo una especie de paranoia, traducida en frustración, se va apoderando de los soldados y el Teniente Roca a cargo, a medida que pasa el tiempo y no logran un avance significativo en lo que respecta a la captura de algún terrorista, a pesar de ser constantemente atacados por ellos. Sendero aparece con un enemigo casi invisible, para los soldados y para los espectadores también, ya que nunca vemos el enfrentamiento como tal, pero sí somos testigos de las consecuencias psicológicas que esta situación trae consigo para los militares.

Por otro lado, también está la situación de los pobladores de Chuspi, quienes no saben si confiar en los terroristas o en los militares, ya que son víctimas de abuso por parte de ambos bandos: los terroristas los amenazan con matarlos por soplones y los militares les roban sus animales. Sin embargo, nada se compara con la decisión del ya atormentado Teniente Roca, a quien todo se le va de las manos y no es capaz de pensar antes de actuar, de matar a los “sospechosos de terroristas”, que resulta siendo la mitad del pueblo. Esto ocurre porque el teniente confía ciegamente en dos de sus soldados, siendo conciente de que uno de ellos ya se había mostrado como alguien de no confiar, quienes afirman han sido atacados por miembros de Sendero en una fiesta que se realizaba en pueblo, lo cual no es del todo verdad.

Esta “Guerra Sucia” termina por embarrar a todos, por cegarlos completamente al punto de que el miedo, la frustración y la violencia tomen el control. Uno de los soldados, Vitin Luna, decide no obedecer esa terrible orden y apartarse de esa situación dejando de lado su intención de tener una carrera militar admirable, quiere dejar ese infierno en donde fue a parar, ese pueblo de locos. La Boca del Lobo nos deja con ese sabor amargo que representa el actuar de las fuerzas militares en la lucha contra el terrorismo y nos invita a reflexionar sobre la pésima manera en que el Estado abordo este tema en sus inicios.

Es fácil condenar la brutalidad e incompetencia con la que las fuerzas armadas encararon la lucha antiterrorista en la década de los 80's. Inclusive, muchos de los soldados y generales que actuaron en dicha guerra actualmente se encuentran procesados por violación de derechos humanos o mutilados y olvidados. Es verdad, como muestra en forma efectiva la película ¨La Boca del Lobo¨, que el ejército peruano actuó en forma muy incapaz e inhumana para tomar muchas decisiones en torno a los pobladores de las zonas afectadas.

Sin embargo, debemos considerar el contexto: Años 80, el terroismo aún no llegaba a Lima y la economía del país se encontraba en un estrepitoso declive. Los actos subversivos se llevaban a cabo en zonas de muy difícil acceso donde vivía gente aislada e incomunicada del resto del país.

Los ejércitos que eran llevados hacia zonas como Chuspi, muchas veces, como se muestra en la película, eran conformados por jóvenes inexpertos quienes a su vez eran comandados también por generales faltos de ¨roce de campo¨ o los que eran considerados como molestias incómodas tales como el Teniente Roca. Estos grupos antiterrosistas eran llevado sin indicaciones exactas, casi completamente incomunicados e ignorados por un Gobierno Central que en ese momento tenía mayores asuntos de qué ocuparse.

Entonces, ¿Cómo esperamos que actúen estos ejércitos inexpertos frente a un enemigo silencioso y a una población a la que las brechas culturales creaba una desconfianza y tensión mutua muy difícil de curar?

Era lógico que la desconfianza, temor y paranoia que creaba el aislamiento desencadenaría eventualemente en abusos y torturas por parte de las fuerzas armadas. Naturalmente, la indiferencia del Gobierno y las ganas de que este problema se acabe de una vez por todas, también les dio cierto poder para cometer estas violaciones de derechos humanos:

¨El análisis realizado determinó que en buena parte de la década de 1980 ha primado, en amplios sectores de la sociedad, una suerte de tolerancia y en ciertos casos respaldo a prácticas violatorias de los derechos humanos por parte del Estado, en el marco de la lucha antisubversiva, principalmente los derechos de primera generación o elementales como el derecho a la vida, la integridad y la libertad. ¨ (Jorge Acevedo Rojas)

Fue recién cuando el problema del terrorismo se convirtió en un tema nacional, cuando el Estado se volvió más crítico hacia la violación de derechos humanos, y a la vez se le dio el apoyo e importancia que merecían a las Fuerzas Armadas, por lo que este problema se pudo controlar.

Lo triste del caso es que esto ha vuelto a ocurrir, sino veamos el caso de Bagua. El Gobierno restó importancia al problema y subestimó el disgusto y resentimiento de los grupos indígenas, mandando a un grupo de policías inexpertos y con indicaciones poco claras para controlar una situación que no estab a su alcance. El saldo: Indígenas y policías muertos y numerosas denuncias de violación de derechos humanos.

A lo que se quiere llegar con esto es que los errores de las Fuerzas del orden muchas veces pasa por la ineptitud de un Estado indiferente.

En la boca del lobo es una de las mejores películas peruanas de terrorismo en los últimos años. Dirigida por Francisco Lombardi, nos muestra la crudeza con la que las Fuerzas Armadas “combatieron” el terrorismo.
El escenario de la película es el pueblo de Chuspi, Ayacucho que fue el departamento más golpeado por el terrorismo. Un grupo de oficiales es asignado a este pueblo para reestablecer el orden; sin embargo, la película va mostrando lo incapaces que son estos para conseguir el orden y derrotar el terrorismo.
Una de las escenas que impacta desde el principio en la película es cuando uno de los oficiales sale a correr y nota que la bandera peruana ha sido reemplazada por la bandera terrorista por la noche sin que ninguno de los oficiales se haya percatado. Esta escena me resultó bastante impactante, ya que es el primer acercamiento que tienen las Fuerzas Armadas con el terrorismo, a simple vista el pueblo de Chuspi no era muy diferente a los otros pueblos pero hechos como este hacían que Chuspi no fuera un pueblo cualquiera.
En la película se puede observar el desconocimiento y la poca preparación que tenían las Fuerzas Armadas sobre la situación que vivía el pueblo. Los oficiales a cargo, no tenían idea de qué hacer o que postura tomar. El primer oficial a cargo se encontraba nervioso en todo momento, pero cabe resaltar que este tenía intenciones de cumplir siempre con la ley y de no violar los derechos humanos, a diferencia de su seguidor, que utilizó siempre la violencia como método para combatir el terrorismo.

Con la llegada del nuevo oficial a cargo, las cosas empiezan a complicarse para todos, este resulta ser mucho más estricto que el anterior y dispuesto a utilizar cualquier medio contal de acabar con el terrorismo.
En esta parte de la película se evidencia el gran abuso que cometieron las Fuerzas Armadas con los pobladores andinos: no importaba si se era inocente, culpable o sospechoso, las Fuerzas Armadas irrumpían en los hogares de las humildes familias para capturara prisioneras y luego se recurrían a las torturas.
El ejemplo máximo de abuso es cuando dos oficiales se deciden a irrumpir a una fiesta, para robar la comida y bebida de los lugareños. Sin embargo, estos no contaban con que los pobladores se darían cuenta de sus verdaderas intenciones y los botaran arrojándoles cosas. Uno de los oficiales quedó herido con una piedra y quedó bastante enfadado y le dijo al oficial a cargo que la fiesta en realidad había sido una reunión senderista y que los habían atacado con armas de fuego y casi los matan.
El oficial a cargo no dudó ni un minuto en irrumpir en el hogar de los campesinos y sin prueba alguna llevó a todos los ahí presentes (incluso mujeres y niños) a su comisaría, torturó y llego a matar a uno de los hombres. Pero eso no era todo, luego decidió fusilar a todos, no le importó que hubiera mujeres, niños y hasta bebes presentes: mató a todos. Esta es la prueba máxima de abuso e incapacidad que tuvieron los miembros de las Fuerzas Armadas. No hubo ningún tipo de comunicación con el pueblo, ni intención de acercamiento con ellos. Si se hubiera intentado esto y no se hubiera recurrido al abuso, tal vez la situación hubiera sido diferente.

Mucho se ha hablado de Irán desde 1979, año en que triunfó la revolución islámica y los valores fundamentalistas de sus líderes. A partir de ese año, se instauró la polémica ´Policía de la moralidad´. Las mujeres, según exige este ente, deben llevar el tradicional chador, que consiste en un pañuelo largo que cubre todo el cuerpo de la mujer, incluido su rostro, dejando sólo descubierto sus ojos. La que falte a este requerimiento es apresada y debe asistir a un curso sobre la moralidad islámica. Asimismo, las mujeres no pueden ocupar altos cargos y su voz pesa la mitad que la de un hombre, cuando debe hacerse un testimonio, el de un hombre es equivalente al de dos mujeres.

Visto esto, ¿cómo pensar que los conflictos internos que enfrenta Marjane en ¨Persépolis¨ resulta aislado entre los adolescentes iraníes?

Por más que crezcas en un país que no permite la influencia occidental, ni puntos de vista ajenos al islam (interpretado por ellos), en estos tiempos en que la globalización de las comunicaciones y la información es más fuerte que nunca, una adolescente iraní se enterará de un modo u otro sobre la forma en que viven las chicas de su edad en otras partes del mundo. Más aún, los mismo cuestionamientos que tenemos los adolescentes cuando crecemos deberían ser más fuerte entre estas mujeres: ¨¿Por qué mi opinión es más débil que la de él?, ¿Por qué si soy inteligente no puedo trabajar ni estudiar?¨ Son algunas preguntas que pueden aparecer.

El punto que se quiere resaltar acá es que el caso de Marjane debe repetirse mucho en Irán, una identidad tan débil como la que adopta una mujer en Irán es muy fácil de moldear y cuestionar. Cómo tener un sentido de pertenencia a un país que te trata como menos? El analista para la BBC Sadeq Saba afirmó que ¨Muchos observadores creen que los operativos llevados a cabo en Irán podrían resultar contraproducentes en un país caracterizado por el aumento de una población joven, educada y, cada vez, más rebelde.¨

La crisis de identidad por la que atraviesan las jóvenes en Irán puede volverse en un verdadero dolor de cabeza para los fundamentalistas iraníes. No es tema de ficción.

Según Baricco, la generación que se ha creado en una era donde prima el sistema de información electrónico está compuesta por bárbaros. Ser bárbaro entonces implica un cambio cultural. Los bárbaros percibimos la cultura de un modo totalmente distinto al de las antiguas generaciones. Mientras nosotros creemos estar mejorando el mundo, creando nuevas oportunidades y "aplanando" la tierra, las generaciones antiguas nos perciben como quienes destruyen valores, identidades, costumbres y muchas otras cosas construidas en años por ellos.

En cuanto a Google, me atrevería a afirmar que nosotros los bárbaros nos hemos convertido en dependientes de este buscador. Además, Google es un elemento escencial en cuanto al cambio de lo que es la cultura para los bárbaros ya que es una de las herramientas que ayuda a mantener el conocimiento al alcance de todos. Al igual que el vino y el fútblo, que al momento de masificarse perdieron su valor y cambiar conceptualmente; Google ha cambiado el significado de la información y el conocimiento al ponerlo am anos de todos.  Además, ahora una cultura es cada ves más diversa, al igual que las identidades de las personas. Todos tenemos la oportunidad de ser quienes queremos y decidir por nosotros mismos nuestras preferencias. 

Por Angela Viñas,

Al insertar cualquier palabra en google, automáticamente nos veremos ante un amplio catálogo con diversos resultados. Por ejemplo, si buscamos la palabra “universidad” aparecen desde guías de universidades hasta la historia de las universidades. Ante tanta información en la red no es fácil organizar la información y establecer el criterio de qué resultado aparecerá primero.
Pues para google el criterio de organizar la información se basa en los links. Las páginas a las que se dirigen la mayoría de los links son las más relevantes. El dilema esta en dónde queda el concepto de calidad y si lo que aparece en google es el verdadero saber.

Para google el verdadero saber es el que resulta comprensible para la mayoría de personas y el que pueda adecuarse a los saberes ya existentes.
La búsqueda del saber de google estaría trasladada al mundo real como la búsqueda de la experiencia, a ¿qué se refiere con esto? En la actualidad, la búsqueda de experiencias de las personas ha cambiado: las personas buscan experiencias rápidas y variadas en las que no sea necesaria una inmersión, sino una simple vista a la superficie. Esto es lo que ofrece google, una aproximación a la amplia superficie de información que se adecua a la nueva necesidad de experiencias de las personas. Esta situación ha sido criticada, ya que el hombre no estaría aprovechando sus capacidades al máximo. Sin embargo, ahora el hombre puede realizar cantidad de actividades al mismo tiempo sin necesitar tanta concentración. Por ejemplo, pude escuchar música mientras chatea con amigos, al mismo tiempo revisar el correo, buscar información en google y claro también hacer las tareas.

Finalmente, estoy de acuerdo con que el hombre ha cambiado su manera de obtener experiencias y Google ha sabido adecuarse a esa nueva necesidad y es por esta razón que ha tenido tanto éxito y ha logrado convertirse en una parte tan importante de nuestras vidas diarias.

( 319 palabras)

Por Elizabeth Cateriano

Alan Cohen, vicepresidente de Airspace, empresa de venta de tecnología inalámbrica, dijo la siguiente frase: “Si puedo manejar Google, puedo encontrar lo que sea”, 100% verdadero. La cantidad de información que podemos buscar y encontrar en Google es impresionante y la mejor parte es que lo podemos hacer nosotros mismos y de manera rápida y fácil. Esto ha representado una total revolución en lo que respecta al acceso de información, revolución que traído consigo cambios en nuestra imagen del mundo y nuestra forma de entenderlo, y que, además, ha terminado por convertirnos en lo que muchos habían anunciado, una “sociedad de información”.

Marshall Mcluhan mencionó que los medios en sí, sin tomar en cuenta su contenido, ejercen una influencia en el hombre y en la sociedad. Asimismo, Alvin Toffler, postuló que estamos alterando la infosfera, al agregar nuevas formas de comunicación, lo que da como consecuencia la trasformación de nuestras propias mentes, la forma en que pensamos y sintetizamos información. Siguiendo estas afirmaciones, podríamos decir que es completamente comprensible la idea expresada por Alessandro Baricco acerca de Google: que su modelo operativo no está exclusivamente relegado a la red, sino que ha traspasado sus fronteras hasta llegar al mundo real, a los hombres, específicamente con lo relacionado a la adquisición de experiencias.

Lo que mejor ejemplifica este traspaso de modelos es lo que se conoce como multitasking, principio mencionado por Baricco, el cual hace referencia a la situación en donde un niño hace muchas cosas a la vez: escucha música, chatea en Internet, habla por teléfono, come, etc. Esto lo relaciono con la misma lógica de las ventanas de las páginas web: tenemos abiertas muchas a la vez y las vamos revisando al mismo tiempo, sin que esto signifique una menor calidad de información.

A manera de conclusión, podría decir que concuerdo con que estamos frente a una nueva forma de adquirir experiencia, ver y entender el mundo, y que esto está íntimamente relacionado con los modelos que funcionan dentro de Internet, ya que es inevitable ser influenciados por ellos, principalmente si se interactúa con ellos todos los días al punto de convertirse en parte de nuestras vidas, como sin duda lo es guglear una información en la red.

Imagen: www.fayerwayer.com/tag/universidades/

Persépolis, es una película animada francesa dirigida por Vincent Paronnaud y producida por Xavier Rigault y Marc-Antoine Robert. Está basada en la novela gráfica del mismo nombre que a la vez está inspirada en la vida de la iraní Marjane Strapi.

La familia de Marjane tenía una buena posición económica y pertenecía a una élite que se oponía al nuevo régimen de una república fundamentalista en la que las mujeres perdían su libertad e igualdad ante los hombres. Además, tenían que utilizar el velo, ropas largas y holgadas, no podían levantarle la voz a un hombre y debían de rendirle a estos bastantes respetos.

Lo resaltante de esta película es que aborda un tema que puede conectarse y entenderse por cualquier persona, sin necesidad de estar totalmente familiarizado con el contexto de Irán: la identidad y el sentido de pertenencia. Vemos cómo Marjane, el personaje principal, tiene que afrontar en su niñez el cambio repentino en el pueblo iraní a raíz de la caída del Sha, el terror de la persecución del nuevo gobierno; así como, la guerra de Irán e Irak. Es interesante darnos cuenta que Marjane piensa y actúa distinto al resto, quienes han aceptado del todo las exigencias del nuevo régimen. Así, vemos a una muchacha que gusta de Iron Maiden, de Nike y que es fanática de Bruce Lee; es decir, que comparte gustos por aspectos de la cultura occidental que son vistos como signos de decadencia por parte del fanatismo islámico. Su rebeldía, la forma en que decía lo que pensaba en el colegio, en general esta situación en la que se encontraba le iba a traer muchos problemas; por este motivo, sus padres deciden enviarla a Austria.

Allí, Marjane puede experimentar un sentimiento de libertad, pero poco a poco se va dando cuenta de que tampoco encaja perfectamente en ese lugar, pues se enfrenta a una sociedad muy diferente a la suya: se siente rara en un país extranjero en donde la miran con desconfianza, fiándose en los prejuicios que catalogan a los iraníes como unos salvajes. Todo esto la hace perder por un momento de lo que su abuela le había recordado conservar siempre, su integridad, sus valores, pero sobre todo su identidad, al punto de negarla y decir que era francesa.

Cuando Marjane regresa a Irán, nuevamente se sentía fuera de lugar. Había pasado de una sociedad libre a una reprimida y no podía encontrar su lugar en el mundo. Marjane estuvo deprimida por un tiempo, pero pudo recuperarse dándose cuenta de que por lo menos estaba viva y tenía la oportunidad de hacer algo con su vida. Marjane empezó a estudiar y a poner empeño en su vida y poco a poco encontró nuevos amigos que se ajustaron más a su estilo de vida. Sin embargo, Irán no era un país para ella y su familia estaba consciente de esto. Por esta razón decide viajar definitivamente a Francia y su madre le ordena que no vuelva.

Esta película hace un llamado a la reflexión sobre la importancia de la identidad y, especialmente, sobre el respeto a la diversidad cultural; además, de mostrarse como una denuncia a la discriminación de las mujeres y una critica a la represión fundamentalista.